云高怀先生谈发展北疆文化应注重挖掘研究晋剧文化

从呼和浩特实际出发，研究发展北疆文化诸多内容时，要注重在长城文化，西口文化，大盛魁文化研究中，着力研究挖掘晋剧文化的历史意义与发展。

群里看到哈斯先生微信转发晋剧皇后王爱爱下乡演出，引出若有所思，写几句文字，相互交流。

晋剧是国内占有享誉的大剧种，原名山西梆子或中路梆子，起源历史漫长，上世纪五十年代正式命名为“晋剧”。晋剧有流派门户之分，历史上到今天，涌现出大批晋剧表演艺术家，有的甚至加以封号为“晋剧泰斗，晋剧皇后，三晋第一女须生、女老生，晋剧顶级女须生”。艺术人才辈出。 文革期间，晋剧文化一度进入低迷，不少剧团垮台，名演员被打倒，传统历史剧种改为样板戏。

文革结束后，晋人聪明，为恢复地方戏剧，在电视台开辟“走进大戏台栏目”，实为推广地方剧种，发现人才，恢复剧种生命，普及民间，发扬光大的一项战略举措。

台上民间高手示艺角触，展开擂台赛；台下观众山呼海啸，拍手称快；场外“群众运动”，戏迷相互评说交流，民间传播。很快全省普及，三晋大地东西南北中，从翁妪到童稚，从官方到民间，充满氛围。不论老幼，能够开腔唱出几句或几段大戏，原汁原味者比比皆是。引起河北、陕西部分地区和内蒙古中西部地区的震动与向往。

内蒙古中西部，自从西口风吹开长城关塞，走西口的人流带着山西梆子融入了草原文化。从此，象土默川上的大村庄里，比比皆是，盖起大戏台，成立村剧团。

由牧转农的蒙古人把山西梆子接纳为自己的地方戏，倍加珍惜。诸如章盖台村蒙古族老艺人李壮壮为首的有识之士，甚至当起了山西梆子班主先导，兄弟几人组成晋剧世家。

解放前后的呼和浩特市，存在着历史悠久的晋剧团；接纳、培养出诸如康翠玲、任翠凤等一大批晋剧表演艺术家；建起了大观园等几处戏剧场所。

文革时期，剧团名存实亡，剧目由历史戏改演样板戏，演员被打倒或改行者居多。文革结束后，云才晓任市委宣传部长，从山西挖来名演员宋转转，重组剧团，红火了一阵，宋转转走了，之后不知这个剧团现在怎么样了，只是给人一种没有唱大戏信息的感觉。

当前研究北疆文化，呼和浩特地区的晋剧文化占有研究地位的比重需要定位，这也是研究北疆文化的一大课题。

呼和浩特研究成果《我的故乡我的城》，很有影响，主题是建城设政历史、文物古迹。但作为地方剧山西梆子是否列入《我的故乡我的城》的重要文化成份深入探视，这也是研究“北疆文化”的一大重点疑求。

目前所听所知，研究北疆文化，有城建文化、长城文化、西口文化、商贸大盛魁文化、还出来个乔家大院电视剧等内容。是否单列一个晋剧文化加以研究，我看这是牢固树立中华民族共同体意识，融合丰富民间文化生活的重要内容，很有必要。

晋剧在呼和浩特本来是有传统、有规模、有市场的民间剧种。目前因其一些时期不稳定因素的干扰，其生命力逐步弱化。这个弱化影响到民间对剧种的淡陌生疏；影响到民间文艺活动出现多样化的小打小闹形式存在，从而失去文化艺术的地方性领军主体。

现实面前，晋剧研究，效仿山西省电视台“走进大戏台”栏目的成功举措，对于研究北疆文化的繁荣，很有必要。

研究长城文化，不能没有晋剧文化的含量席位。晋剧文化是从长城关塞流入草原文化的。

长城文化是一种长远、宽阔、和谐文化，是现代长城精神的灵魂。长城精神从娃娃抓起，要的是长城精神的内涵，这就是团结一致，坚韧不拔，源远流长。让娃娃可以欣赏烽火台、长城关塞、古边墙建设的民间智慧，但主题是长城内外的民族大融合文化，形成了今天的中华民族共同体意识形态。这一伟大历程，就有晋剧文化交流的媒介作用。这也是研究长城文化的一大重要课题。长城文化绝对不可是今天的“关山、边墙、峰火”文化。

西口文化的内涵是民族迁徏融合，口里人流入口外，扎根驻足，与草原民族融为一体。这不是一部辛酸史，而是一部幸运史。

走西口实现了耕者有其田，造就了一大批企业家，工商业主，地主，富农，资本家，大地主。口里人死命逃活命，穷命变富命、贵命，何来“辛酸史”。当然了，走西口还有一大功劳，就是把晋剧带入口外，发芽、生根、开花、结果，为丰富草原文化，普及地域文艺生活注入活力。

今天研究北疆文化，这晋剧文化就是现成的研究课题。让晋剧恢复强化生命力，应该是北疆文化一大研究任务。这个研究课题，应当列为呼和浩特土默特历史文化研究的议程，发动有关专家、民间高手与戏迷代表参与讨论，必要时可以借鉴山西省经验，请晋剧发源地专家指导研究。今天的呼和浩特关于北疆文化研究，如果放下这个文艺研究课题，实在有点可惜。

至于大盛魁文化、乔家大院商贸交易，与晋剧文化有关，但其重心还是一个买卖中的“钱”字文化，与晋剧文化是一个“生钱”与“文化艺术发展”的关系。正因为此，晋剧文化的研究与修复新生还是一个不成“悬案”的重点“悬案”。
【作者简介】云高怀，蒙古族，一九四九年九月出生，土默特左旗小里素村人，政协乌海市原主席。

编辑：任瑞新 审核：云高怀